2022年03期目次

儒学通论

  • 再谈回归生活世界的价值诉求——儒学变迁史补叙

    冯达文;

    孔子立足于“原人”“原情”“原事”,随时随处指点“为仁(人)之道”。孔子和儒家学人，并不是看不到世间恶的变迁，但是他们致力于寻找与挖掘世间美好的东西。世间美好的东西是什么?是亲亲之情、恻隐之心，这是每个个人自然—本然具足的，是“原情”。“随时随处指点”,就是把个人自然—本然具足的这种“原情”唤醒起来，激发出来。每个个人依自己的这种“原情”去行“事”,便是“原事”;去做“人”,即是“原人”。孔子和儒家学人期望每个个人做回人自己，有“亲亲之情”“恻隐之心”。只要每个个人做回人自己，每个个人便成为仁人，世界便成为美好的世界。这是儒学的用心所在。

    2022年03期 v.2;No.7 1-18+167页 [查看摘要][在线阅读][下载 1784K]

  • 关于“如何读《大学》”的浅见

    陈怡;

    先了解《大学》的古本，再仔细阅读朱熹等人的《大学》改本，同时探求王阳明等人主张古本的原因，才能真正体会朱王等人对《大学》看法的优点和缺点。前人关于《大学》分经传的提法欠妥，“三纲领”的提法也不够准确，“格致补传”引起了很大争议。但从文章逻辑角度看，的确应该对《大学》“古本”进行修改，而修改的原则之一是改本应尽少地添加文字，只应进行适当重组。为更好地呈现《大学》的逻辑结构，可以借鉴程颐、朱熹、蔡清、唐君毅、程石泉等前代学者的意见，融入个人的阅读心得，提出新的《大学》的“建议改本”,以使其更便于今人阅读并把握其内涵。

    2022年03期 v.2;No.7 19-28+167页 [查看摘要][在线阅读][下载 1689K]

专题研究_身体、疾病与儒家生命哲学

  • 礼的义涵与儒家身体观——“礼，体也”故训发覆

    关长龙;

    “修身为本”是儒家思想中的一个重要共识，由此带来的形神关系、身心关系、心性关系等等的思考与认知，也成为儒学史上备受关注的议题。这些思考与认知的结果要在人的生命活动中得到“体”现，以完成修身的目的，由此遂形成了儒家独有的身体观——礼仪身体观。其影响所及，礼仪也被视为中国人的生活方式和中国传统社会的根本特征——礼仪之邦。用“体”来解释“礼”,在先秦两汉文献中有不少记载，从二字的造字本义及文献用例可知，人体合于道德规范的行为表达就是“礼仪之体”,它是人类身体不可或缺的组成部分。礼仪之体既是人类从童子转变为成人的必备要素，也是人类与禽兽行为区隔的根本所在。现代字典中对“体”“礼”二字的这一义项皆付缺如，这对传统文化特别是儒家思想的理解与研究无疑是有不利影响的。

    2022年03期 v.2;No.7 29-34+167-168页 [查看摘要][在线阅读][下载 1664K]

  • “疾”的具身意蕴与身命治理——以《论语》为中心

    杜海涛;

    “身”与“命”的张力一直是中国哲学的核心主题，但从“疾”的视角可以看出《论语》中一种身命和谐的主张。疾病的具身性是西方具身哲学也在关注的话题，孔子反思了古代对疾病宗教式的归因，主张在对良善生活的追求中身与命的良善性，这是一种有身体在场的非建构性的身体观，它体现出孔子对待生命现实性的一面。孔子还主张在伦理生活与个体修养中，追求疾病中的生命安处，在对疾病限制的精神超越中看待身体与生命一体。这是疾病“自我治理”的一面，体现出一种古代修养论与疾病之间的哲学关联。而在疾病的“社会治理”上，孔子虽没有设想到“修己以安百姓”如何呈现为一种社会医疗建构，但孔子在人文意义上突出疾病的社会性，并倡导人伦关系中实现“疾中求安”的特殊安顿，却也体现了古代对疾病的伦理性社会治理方式，这对于当下注重技术与医疗体系建设的治理观念，具有一定的补充意义。

    2022年03期 v.2;No.7 35-42+168页 [查看摘要][在线阅读][下载 1676K]

  • 古典医学中的情欲失调与儒家的旷夫怨女难题

    衷鑫恣;

    独身或寡居的男女因情欲不遂而心理失调，乃至发生明显的性变态，不能抑制地性幻想，轻者为花痴，重者为花癫。这种现象在中国古代一直受到关注：一是关注个体健康的医者，一是关注社会和谐的儒者。从仓公淳于意开始，中医对“欲男(女)而不可得”相关的躯体和心理疾病认识逐渐清晰，注意到了花癫患者“梦交”以及丧失羞耻的情形，并在宋元之际发展出了情志疗法。为解决旷夫怨女的性匮乏，儒家从孔孟到朱子均重视社会制度建设，用“婚姻以时”去应对男女之道。同时他们并不绝对反对单身。倡导“婚姻以时”是社会治理的题中之义，是对统治者的一种要求，政治应当以民为本，保障大众正常的婚配需要和性生活。

    2022年03期 v.2;No.7 43-49+168-169页 [查看摘要][在线阅读][下载 1693K]

古典儒学研究

  • 说仁与成仁：孔子《诗》教之核心——从子夏论诗“礼后乎”谈起

    王贞贞;施春华;

    春秋末期，礼坏乐崩，《诗》的传授开始逐渐从王官之学过渡到“布衣之学”。在此阶段，孔子以《诗》为教，承王官之学而开百姓之智，旨在恢复周礼、传承礼乐，培养内怀德行、外具政才、能够“经世济用”的“士”,开启了后世“诗教”之先河。孔门诗教的核心为“仁”,孔子在“仁”的整体视野下观《诗》讲《诗》,并以成“仁”为目标对弟子进行“诗教”的培养。孔门诗教中的“仁”,既是对周代王官之学中关于德教的内容的继承，又进一步将“仁”的内涵从“独善其身”的个人德行扩充升华到“兼济天下”的家国情怀，奠定了后世儒家“修齐治平”的伦理哲学的基础。

    2022年03期 v.2;No.7 50-58+169页 [查看摘要][在线阅读][下载 1695K]

  • 张载气学的经学奠基

    毛朝晖;

    学界对张载气学的经学奠基有四种说法。第一种观点认为张载气学是奠基在《易经》和《中庸》的义理之上；第二种观点认为张载气学的经学基础是《礼》学；第三种观点认为张载之学即是“四书学”;第四种观点认为张载气学将六经与《论》《孟》熔为一炉。实则张载气学是以《论语》《孟子》《易传》《中庸》和《三礼》作为其经学奠基。张载气学的宗旨是“学圣人”,他认为《论语》《孟子》是“学圣人”的最基础和最可靠的依据，《易传》《中庸》《三礼》则系统阐述了圣人之道。《易传》《中庸》是对圣人之道的本体论说明；《中庸》与《三礼》是对圣人之道的工夫论说明。《中庸》既是其本体论与工夫论的接榫点，也是其工夫论的总框架。

    2022年03期 v.2;No.7 59-68+169-170页 [查看摘要][在线阅读][下载 1734K]

  • 三分法视域下朱子心论之得与失——儒家生生伦理学对朱子心的思想的阐释

    杨泽波;

    “心统性情”是朱子学理的基本架构，其中又以心为枢要。朱子的心是道德认知之心。这个道德认知之心除一般性的学习认知之外，一项重要任务是对心中“已知之理”进行再认识。借助儒家生生伦理学三分法表达，即是用智性对仁性进行哲学式的追问，以了解其来源、特点、性质，并在必要时对其加以调整改进。在儒学发展史上这个道理是朱子第一次提出来的，意义极为深远。遗憾的是，由于没有三分法，朱子一方面始终无法将这个道理阐发清楚，致使后人很难把握这一思想的真正意义；另一方面，不了解仁性的思维方式是直觉，不明白“以心识心”的道理，以致将学理的重点完全落在了智性之上。这些均构成了其心论的最大不足。

    2022年03期 v.2;No.7 69-78+170页 [查看摘要][在线阅读][下载 1687K]

  • 王阳明“知是行之始，行是知之成”新诠

    高海波;

    “知行合一”是阳明学研究中引起较多讨论的一个问题。有的学者倾向于从“同质的时间差”的角度来理解阳明的知行关系，这一理解与对阳明“知是行之始，行是知之成”命题中“始”与“成”的诠释有密切关系，持这一观点的多数学者都倾向于将其解释为“开始”与“完成”,这样的话，知行之间存在极短的时间差就是很自然的事情。这种对“始”与“成”的理解是有问题的，而佐藤一斋的看法更有道理，他主张“始”与“成”应该被理解为“方始”和“作为”(或“表现”),在这种理解中，知行就是一种体用同时的关系，而不是先后关系。阳明上述命题中的“始”与“成”的用法，应该来自《易传》的“乾知大始，坤作成物”。因此，阳明的“知行合一”说与其易学思想有着密切的关系。在阳明的易学思想中，乾坤是体用同时的关系，由此可以推断，知行也是体用同时的关系，而不是时间先后关系。

    2022年03期 v.2;No.7 79-92+170页 [查看摘要][在线阅读][下载 1754K]

世界儒学研究

  • 田浩的宋代思想史建构与诠释

    连凡;

    在宋代思想史的建构上，田浩考察了社会经济、文化政策等影响宋代道学发展的外部因素，进而从学术思想与政治环境的互动关系出发厘清了道学从多样面貌走向正统的四个阶段及其发展历程。在宋代思想史的诠释上，田浩指出道学的思想交涉都是围绕着儒家理论的三个层次——哲学思辨(体)、现实政论(用)、文化价值(文)而展开，由此考察了道学内部对于理论与实践问题的讨论及道学群体在政策与道德标准上与政府的冲突。在思想立场上，田浩倾向于多元化，力图站在旁观者的立场上进行冷静客观的研究。在研究路径上，田浩的研究从细致深入的文献梳理和开阔的学术视野出发，关注哲学思想与政治文化的互动影响，从而融合了思想史与社会史、文化史的多元化路径。

    2022年03期 v.2;No.7 93-106+170-171页 [查看摘要][在线阅读][下载 1807K]

儒学与文学艺术

  • “洒落气象”与朱熹《春日》诗旨探微

    王刚;

    《春日》诗是朱熹青年时期的作品，也是从游李侗之后进入思想新境界的结果。作为“洒落气象”的重要载体，它以“识得圣贤气象”,最终体认“天理”为目标。以“看圣贤言语”为起点，在“识得东风面”的隐喻下来展开充满生机的阐说，直至在“理一分殊”中“察乎天地”,体认着“万紫千红”的实有境界。它的意象直承延平之教，与周敦颐的“光风霁月”一脉相承。在“廓然大公”的“孔颜之乐”中，使得“曾点气象”与释老的“空山”镜像划开了界限，展现着“理与心为一”的“洒落气象”。

    2022年03期 v.2;No.7 107-127+171页 [查看摘要][在线阅读][下载 1852K]

儒学研究资料

  • 越南家礼学研究概况与意义试析

    刘柏宏;

    位处东南亚的越南，历来深受传统中国文化、南亚占婆文化等多方影响，越南礼学自有不同于日、韩的特殊性，值得留意。越南家礼学有其渊源，却也与《朱子家礼》互动密切。以目前所存17部汉喃家礼文献为例，其性质以指导行礼目的为多，较少有礼学知识类之作。除《朱子家礼》外，《寿梅家礼》对各书内容亦颇具影响。唯今碍于语言隔阂，越南家礼学较少受到汉语学界关注，仍值得努力发掘。以《清慎家礼大全》为例，与《朱子家礼》等书比对，明显可见该书有意将亲族细致化分类，并融合道法术数与儒礼于一。学界可以借此对儒家礼教之性质与局限，进行反思。

    2022年03期 v.2;No.7 128-146+171-172页 [查看摘要][在线阅读][下载 2173K]

  • 琉球儒家经典《图治要传》校点

    方的;

    琉球(现日本冲绳)历史上的重要政治家、思想家蔡温著有《图治要传》一卷，主要阐述治理国家需要注意的问题，对当时琉球社会中的君、臣各色人等都提出了相应的要求，反映了儒家“修身治国”思想，是中华文化影响琉球社会的鲜明例证。迄今为止，中文世界尚无对《图治要传》进行专门研究的论著，也没有一个经过整理的版本可以利用。以明治三十六年梅公氏写本为底本，崎滨秀明编《蔡温全集》本作为互校本，参以美国夏威夷大学Manoa分校图书馆藏写本，将《图治要传》施以现代标点，形成现代整理本，能够为学者进一步研究此书提供可靠的文本保证。

    2022年03期 v.2;No.7 147-158+172页 [查看摘要][在线阅读][下载 1704K]

书评

  • 儒家哲学研究的新方向——李晨阳教授《比较的时代》评介

    韩书安;

    李晨阳教授《比较的时代》一书具有研究方法的自觉、价值考量的深化、问题意识的凸显三个方面的典型特征。相较于以往的中西比较哲学研究论著，李著实现了两个方面的重大转变，即在学术立场上实现了从“以西释中”向“中西互释”的转变，在问题视域上实现了从“宏大叙事”向“微观论证”的转变。在“做中国哲学”成为一种普遍的时代之思的情况下，这或可为中国哲学的未来发展指明一条前进的道路。

    2022年03期 v.2;No.7 159-162+172页 [查看摘要][在线阅读][下载 1599K]

  • 探索宋明理学研究的新范式——评何俊教授《从经学到理学》

    黄永其;

    在《从经学到理学》中，何俊教授集中刻画了理学从经学转出的过程。其要点在于，通过“分析的、批判的”方法，理学家摆脱了传统注疏系统的限制，强调立足经典的整体语脉以求其背后的“大义”。从这一角度切入，何俊教授对理学史的考察一方面照顾到了历史性，覆盖了由中唐至于清代的理学之兴起、发展的全过程；另一方面又涵盖了整个儒家的经典系统，对理学具体议题同每一部经典的联系皆有论述。理学的精神主流也可在此基础上得到进一步的理解。

    2022年03期 v.2;No.7 163-166+172页 [查看摘要][在线阅读][下载 1597K]